当然，首先于象征而言——例如圣餐是基督的象征，便代表一种只有通过超越感官外表才能领悟到的真理。
而人们观看这些圣像时，便不应只停留在它们的表面表达上，而应该超越感官外表，意识到它们只是图像，是真实的图像，而不是真理本身。
大多人都会错误地将这些感官圣礼视为仅代表自身，而不是超越自身的更高真理。
相似的，对于我们口中的[词语]而言，词语是指向其他东西感知的符号，首先指向一个概念，通过这个概念，指向现实中的一件事物。然而，并非所有词语都意味着存在的事物，根据安瑟尔谟所提出的：
1) 用其名称指示、通过心灵构思的，并实际存在的东西（例如石头）；
2) 具有名称和心理概念，但不真实存在的东西（例如从未被证实的海怪）；
3) 仅有名称而没有相应的概念的东西（例如[无]）；
4) 既没有名称也没有概念，也没有任何存在。
简单而言，存在三个语言层次：口头表达、心理表达及不能归因于任何语言的层次，当然，若按照之前《论解释》的说法，这些概念是事物的自然相似物，所以适用于所有人。
从而便产生三种方式谈论一件事情：通过感知的感官标志（通过身体感觉）；在内心思考，而那些标志则在外部是感知的；以及不使用任何标志，在我们的头脑内部进行表达，通过肉.体形象或根据事物本身的不同性质的理性概念。
当然，感官一向是与外界相接触最直接的途径，并且在这个过程中会不断加深我们的回味与记忆。
或许我该将这点作为论据，来向你解释每日深夜拜访的缘由，亲爱的。
你的
盖尔
ps：信交给猫头鹰了，不过我打算在猫头鹰送到信之前出现在你的面前。亲吻。